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有个人讨厌老鼠，倾尽家财寻求到一只好猫。他用鱼肉喂养猫，给猫窝铺上棉垫。猫吃得饱饱的，过得安安稳稳，不但不捕鼠，有时甚至与老鼠一块嬉戏，老鼠反而更加凶暴。这人害怕了，就再也不养猫了，认为天下没有好猫。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【审题分析】

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这则寓言的核心在于揭示“环境与行为目的错位”导致的系统失效。材料中人物的根本错误并非猫的品质问题，而是其饲养方式完全背离了养猫捕鼠的初衷——用“鱼肉饱饲”与“棉垫安卧”消解了猫的捕猎天性，使本应对立的猫鼠关系变成了共生关系。这警示我们：当方法与目标南辕北辙时，不仅无法解决问题，反而会加剧问题，最终让人陷入“因噎废食”的认知误区。

这则材料的现实意义在于，它精准映射了个人成长、教育实践乃至文明发展中的普遍困境。从过度保护扼杀子女独立能力的家庭教育，到安逸环境消磨创新精神的组织管理，再到过度福利侵蚀社会活力的国家治理，寓言中的“养猫之惑”以不同形式反复上演。准确把握这层寓意，方能写出既有思想深度又具现实关怀的佳作。

【范文】

忧劳兴逸亡

一则古旧寓言，如利刃划破认知之幕：恶鼠者以膏粱文绣奉猫，反使猫鼠同嬉，鼠患愈烈，终叹“天下无好猫”而弃之。这不仅是养猫的失败，更是对人性淬炼与文明兴衰的深邃隐喻——当安逸过度包裹生命的锋芒，那抵御危机的本能是否必然在温柔的泥淖中锈蚀钝化？历史的回响与现实的警钟皆昭示：忧劳可以兴国，逸豫适足亡身。

猫性之沉沦，非其天性与生俱来，实乃“衣食足”后目标迷失的必然颓唐。纵览青史，此景屡见不鲜。南朝士族，在“平流进取，坐致公卿”的优容中，“熏衣剃面，傅粉施朱”，终日清谈玄理，结果金粉成空，侯景之乱如摧枯木，那些被安逸豢养的“庙堂之猫”，终在铁蹄下魂飞魄散。八旗劲旅，初以弓马定天下，骁勇难挡，然圈禁于京师俸禄，沉湎于架鸟唱曲，昔日雄鹰蜕为纨绔子弟。待列强坚船利炮轰开国门，这些制度的“宠儿”何曾挽得动既倒之狂澜？欧阳修“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”的慨叹，于此得见血泪之证。可见，无条件的过度供养，实为消磨英雄气、滋养纨绔风的温床。

寓言中人之“天下无好猫”断言，更暴露认知浅薄与责任推诿。他将系统性的溃败，简单归咎于“猫”这一工具无效，却未能反思自身“饲育方式”的根本缺陷。这恰如指责良材不堪雕琢，却无视工匠之拙技与心法。《晏子春秋》有言：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”环境与方法的塑造力，往往凌驾于事物本初之性。故《礼记》强调：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”治国育才，犹如引弓，需在“养”与“励”、“宽”与“严”间寻求精妙平衡。若只知一味“饫肥饫”而废弛其志，不设绳墨，不明赏罚，再锋利的宝剑亦将在鞘中黯然失色。

由此反观人类文明长河，此寓言不啻为一记穿越时空的警钟。文明的演进，绝非单向奔赴永恒繁盛的坦途，而是在“挑战与应战”中寻求动态平衡的永恒博弈。汤因比洞见：适度的挑战是文明生长的催化剂。罗马帝国在无尽的财富与疆域中沉沦，内部腐化，终致巨人倾颓。今日我们高踞科技与文明的峰顶，是否也正用我们自己创造的“鱼肉”与“棉垫”——那过度的便利、即时的满足、无远弗届的娱乐——悄然驯化着后代子孙，使其在“温柔的陷阱”中失却应对未来巨变的锐气、韧性乃至意愿？

那人不再养猫，隐患犹在，鼠患未已。我们真正应戒惧的，非猫之惰性，而是那滋生惰性、泯灭界限的“伪仁慈”与“虚富足”。孟轲有云：“生于忧患，死于安乐。”唯有打破这温柔的牢笼，让生命之弦在适度紧张中保持韧性，让个体与文明在“不可能”的预警与“必须为”的担当间砥砺前行，方能使文明的星火在不确定的宇宙长夜中，不为八方来风所轻易吹灭，照亮自身前路，不至沦为历史沙海中又一具供后人凭吊的巨兽残骸。

发布于：北京市

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